曹卫东:法兰克福学派的掌门人

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   一般认为,法兰克福学派自开创至今,已历三代,据说,第四代亦已崭露头角,如法兰克福大学哲学系的佛斯特(Rainer Forster)和政治学系的尼森(Peter Niesen),就深得哈贝马斯的赏识,但亲戚.我都都终究还未成大器,说亲戚.我都都自立一代,恐怕还为时过早。

   法兰克福学派有另三个传统,只要每一代全部都是另三个核心人物:第一代亲戚亲戚.我都都都知道,是霍克海默(Max Horkheimer),他用他的《传统理论与批判理论》(Traditionelle und Kritische Theorie)为法兰克福奠定了经验研究和社会批判相结合的思想路线。第二代是哈贝马斯,他一直嫌他的老师经验性太重,规范性欠缺,一直要来另三个“拨乱反正”,用他的《认识与兴趣》为批判理论奠定另三个规范的研究框架。第三代是现任法兰克福大学哲学系教授霍耐特(Axel Honneth),他在最近的一篇纲领性文章《关于社会研究所的未来》(Zur Zukunft des Instituts fuer Sozialforschung)中试图在经验与规范之间开创出第每根新的道路。

   法兰克福学派的理论一直都被命名为“批判理论”(Kritische Theorie),原本认为,强调的无疑是其中的批判精神和批判意识。还能不能了,何谓批判呢?学界一直还能不能了形成定论,就连法兰克福学派自身内部内部结构全部都是着不同甚至相对的理解。不过,粗略地说,至少跑没哟原本另三个层面:思想层面,指的是理性批判和形而上学批判;社会层面,强调的是社会批判(大众文化批判);最后是国家层面,侧重于意识特征批判(政党意识特征和科学主义意识特征)。当然,这另三个层面不用说人个 独立,只要相互照应,构成了另三个有机的整体。于是,亲戚亲戚.我都都又能还能不能了原本认为:法兰克福学派的批判实际上还是在卢卡奇的思想里打转转,强调的还是另三个总体性。

   在总体性批判概念的指引下,法兰克福学派经历了三代70多年的发展,实属不易。原本,到了法兰克福大学以前,我才知道,所谓三代,在理论上和制度上的含义是有日后 差别的。也只要说,有日后 以前,法兰克福学派的理论导师并全部都是其制度的掌门人,制度的掌门人也全部都是学派的理论舵手。你这个错位问题处在在第二代那里,不可能 ,第二代的理论导师是哈贝马斯,而制度掌门人却一直全部都是他的师兄弟福利德堡(Ludwig von Friedeburg)。另1此人 另三个具有叛逆性,以强调规范性研究而不被霍克海默亲戚.我都都容忍;另三个则是中规中矩,坚决贯彻导师的意志。

   亲戚亲戚.我都都这里让你从理论上,而想从制度上来介绍法兰克福学派的掌门人。在制度上,第一代的掌门人也是霍克海默,这点还能不能了问题。对霍克海默,亲戚亲戚.我都都已有相当的了解,这里就不再赘述。第二代是福利德堡。对于中国学术界,福利德堡是何许人也,恐怕还是另三个问题。

   福利德堡生于1924年,和社会研究所同龄。1951年,到法兰克福大学实习,认识了霍克海默和阿道尔诺,从此,与社会研究所结下了终生之缘。大学毕业后,在社会研究所担任助教。19500年,跟着阿道尔诺获得教授资格,1962-1966年,担任柏林自由大学社会学系教授。1966年,返回法兰克福大学成为社 在会研究所的助理所长。1969年,出任黑森州的文化部长。1975年,回到法兰克福大学任教,并担任社会研究所的所长,5001年3月28日退休。

   作为社 在会学家,福利德堡以经验研究见长,长期致力于产业社会学和教育社会学研究,20世纪500年代现在开使转向研究民主文化和社会福利国家制度问题。此外,福利德堡还是另三个政治活动家,是德国高等教育改革的急先锋,在担任黑森州文化部长期间,努力打通教育与社会政治实践之间的联系,为德国“后68教育格局”的形成作出了贡献。

   福利德堡的代表著作主要有(和哈贝马斯等合作者者的)《大学生与政治》(Student und Politik,1961)、《产业社会学》(Soziologie des Betriebsklimas,Studien zur Deutung empirischer Untersuchungen in industriellen Grossbetrieben,1963)、《德国的教育改革》(Bildungsreform in Deutschland:Geschichte und gesellschaftlicher Widerspruch,1992)以及《教育:在启蒙与适应之间》(Bildung zwischen Aufklaerung und Anpassung,1994)等。

   1999年春天,我拿着霍耐特(Axel Honneth)教授的推荐信,到福利德堡教授的办公室去拜访他。办公室以前是阿道尔诺的,处在社会研究所的一楼靠近马路的角上,里外两间,相当阔气。此时,老先生已逾古稀,觉得清瘦,但精神矍铄,每天都坚持上班,当时正在全力筹划社会研究所的75岁华诞。亲戚亲戚.我都都聊了有另三个小时,他向我介绍了社会研究所与汉语世界在历史上的接触情況。当我告诉他法兰克福学派在中国学术界非常热门时,老先生显得很兴奋。

   此后的日子里,亲戚亲戚.我都全部都是不同场合还有过有多少见面。但就在那年的夏天,社会研究所处在了“地震”。事情的经过不用说冗杂,只要福利德堡一直都很信赖的助手杜比尔(Helmut Dubiel)对他进行了攻击,认为他长期坚持经验研究,对当代学术动向欠缺起码的了解,把社会研究所带进了死胡同。记得杜比尔对新闻媒体说过原本搞笑的话:“不可能 说社会研究所是一艘大船搞笑的话,还能不能了,端坐在船长室的人压根就我不知道航向,这艘船只要不沉才怪呢!”

   于是,杜比尔在研究所内外发动了有日后 人起来反对福利德堡的“权威领导”,要求福利德堡交出权力,由他此人 来担任社会研究所的所长。但姜还是老的辣。这场冲突最后以杜比尔被迫一蹶不振 社会研究所而告终。对于杜比尔的这次“造反”,一帮人说他是搬起石头砸此人 的脚,不可能 在福利德堡当政期间,他一直全部都是另三个大红人,所里的主要规章制度以及管理最好的办法也全部都是他一手策划的,换言之,不可能 说福利德堡真的是另三个“权威领导者”搞笑的话,那也是杜比尔此人 精心塑造起来的。

   事态渐渐平息了,可社会研究所内部内部结构的矛盾也彻底暴露了。一时间,德国有日后 媒体借机造势,纷纷对社会研究所提出原本或那样的批判意见,有日后 还把矛头对准了福利德堡教授。比如,有媒体就拿法兰克福大学社会研究所的“表兄弟”汉堡社会研究所说事,认为汉堡社会研究所后来居上,哪些地方地方年做出了有日后 出色的成果,三卷本《法兰克福学派与学生运动》(Die Frankfurter Schule und die Studentenbewegung),只要该所研究员克劳斯哈尔(Wolfgang Kraushaar)的研究成果。相比之下,法兰克福大学社会研究所在近20年的时间里,无论是就经验研究还是理论研究而言,都乏善可陈。

   当然,须要注意的是,媒体对社会研究所的批判只限于制度层面,不可能 若是泛论法兰克福学派,近20年,不说别人,单是哈贝马斯就足以奠定其在学界的主导地位。换言之,媒体攻击社会研究所,矛头针对的是其内在特征有点儿是研究和人才培养方面的欠缺。

   看来,法兰克福大学社会研究所还能不能了“改朝换代”不可了,霍耐特被集体推举出福利德堡的接班人。作为哈贝马斯的亲炙弟子,霍耐特在当代社会哲学和政治哲学(法哲学)领域有着广泛的影响。他的生平比较简单,1949年生于北部城市埃森(Essen),曾在波恩、波鸿、柏林等地学习哲学、社会学和日尔曼语言文学。1982年获得博士学位,1984年到法兰克福大学做哈贝马斯的助手,1990年通过教授资格考试,到康斯坦茨大学哲学系任教,1992年转到柏林自由大学,1996年,应聘到法兰克福大学接任哈贝马斯的社会哲学教职。5000年出任社会研究所所长。

   霍耐特的主要著作有博士论文《权力的批判》(Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie,1985)、《支离破碎的社会世界》(Die zerrissene Welt des Sozialen,1989)、教授资格论文《承认的斗争》(Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte,1992)、《非一体化》(Desintegration. Bruchstücke einer soziologischen Zeitdiagnose,1994)、《黑格尔法哲学之重建》(Suffering from Indeterminacy. A Reactualization of Hegel’s Philosophy of Right,5000)、《正义的他者》(Das Andere der Gerechtigkeit,5000)、《麻烦的不选用 性》(Leiden an Unbestimmtheit,5001)等。

   5001年3月28日,社会研究所举行仪式,欢送福利德堡,欢迎霍耐特。霍耐特发表了演讲,题为《关于社会研究所的未来》。这也是霍耐特就任所长以来首次就研究所的发展方向阐明看法,有日后 还能不能还能不能了看作是他的“施政报告”。

   细读起来,霍耐特的报告还颇有日后 霍克海默当年的《传统理论与批判理论》的味道。他一上来就直陈当代理论研究的困境,认为社 在会研究所的出路就在于把社会哲学的规范性与经验社会研究的实践性有机地结合起来,还能不能了原本,还能不能克服社会研究所从20世纪70年代以来的非规范化趋向。此外,霍耐特只要讳言,在他就任社会研究所所长以前,哈贝马斯曾给了他有日后 建议,其中最关键的有日后 只要要他须要到交往行为的道德合理性当中去寻找批判的前理论力量。

   没能看得人,霍耐特实际上是彻底否定了福利德堡的那套做法,而想把社会研究所带到哈贝马斯的思路上。回想起来,历史你以为有意思。当年,哈贝马斯只要不可能 不满社会研究所内部内部结构日益昌盛的经验研究而不得不一蹶不振 法兰克福,成为另三个“漂游在外的成员”。据说,20世纪500年代初,哈贝马斯重回法兰克福大学以前,拒绝回到社会研究所任职,而只在哲学系任教。如今,他的学生霍耐特又把他的主张继承下来,并试图用他的交往行为理论为社 在会研究所开创出一片新的天地来。

   作为新一代掌门人,霍耐特在理论和制度上都处在了绝对的领导地位,有日后 也显示出了雄心壮志,但他最终能还能不能了成功,学界须要拭目以待。

   法兰克福学派理论谱系

   霍克海默

   阿道尔诺 哈贝马斯 马尔库塞

   (奥佛 约阿斯 魏尔默 霍耐特 本哈比 弗莱泽)

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